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春泉的拳

太极拳的真谛

 
 
 

日志

 
 
关于我

中国武术协会会员,太极拳理论研究员,吴氏太极拳(北派)和杨氏太极拳(老六段)的传人。

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太极拳发微  

2007-05-06 21:05:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太极拳发微

太极拳发微

武进徐震哲东著

上篇

总诠第一

合於变,因於物,动而时发也。机弁术之用,有如是者乎?清明在躬,志气如神,能定能应,不将不迎,弁术之妙,有逮此者乎?吾为此术二十有五年矣;各家之传,亦颇察识之矣,而独心於太极者,以其于此有当也。太极之学,始则谨于法度,中则因於变化,其究无为而无不为。吾读庄子养生主,於庖丁之解牛,而得太极拳之说焉。曰,所见无非牛者,是犹理法未通,随处抵捂也。曰,未尝见全牛也,是犹理法既熟,随处得间也。及夫以神遇,而不以目视,官知止,而神欲行,则不知力之在彼乎?在我乎?彼我都忘,心形相融,而心得为物之主矣。渊兮邃兮,弁术而造於此也,又岂神於弁术云尔哉!正心以成德,道亦不越乎是矣。

时中第二

  易称:「一阴一阳之为道」。谓夫天下事物皆相反相济也。夫相反相济之谓和,和则一。和之一,非执一偏至之谓也。以是推言力之用;力均则平,平由相反而相济。平,故两力若不存焉;是以相济成和。若夫一呼一吸、一动一静、相济成和,则为致一之虚。身心能虚,成和之修也。成和之修,肇乎用力之至均。用力之至均,在乎随宜而得中。夫运身举步,由习而安。苟非习贯,举足将倾。假令,孩提之童,不使学行,虽至年长,犹将不能举步也。今使运身举步,可以宛转繁变,即遇外力之猝迫,亦能安之若素。此於习贯必有方矣;其於形之时中为始基哉!

因应第三

  夫时中之用,应物而运。不执成心,故能与物推移,无所凝滞。虚灵之技,由斯而出。虚灵者,无不可合,而无所不因也。无不可合者,以我合彼,而获我所欲也。无所不因者,力不劳而功就,心不动而形随也。若是者,谓之动亦定,静亦定,无为而无不为。昔者,郑有神巫曰季咸。知人之生死、存亡、祸福、寿夭、若神。及壼子示之以未始出吾宗,与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,而季咸逃矣。太极拳因应之道,亦何以异是哉。

德艺第四

  成和之修,必由於顺。形顺乎气,气顺乎意,意之专壹者为志;志以湛静顺乎心。心者,神志之所宅也。形何由而顺乎气?必致其柔。柔何由致?首蕲合度。度何所依?依于身法。身法者,肇为时中之矩律也。气者,百骸、九窍、六藏、血脉、所待而运也。是故,气欝则体病,气促则形劳,气馁则气衰,气粗则心躁,气平则体舒,气静则心安。凡管乎一身之内外,操其通塞之枢键者,其惟气乎!是以形能顺乎气,成和之始基也。气能顺乎意,意由专一而顺乎心,则得乎常而神发智矣,此成和之极功也。气若何而顺?意始于善练,进于善养。伏气使沉,歛气使细,是为善练。见素抱朴,则气醕矣;少私寡欲,则气定矣;是为善养。善练,善养,则气浸顺乎意,意浸专壹而不外驰。久壹则寂,寂则廓然而心正。心正者,神自清。故能感而逐通,应而不藏。疾患去乎体,寛容适乎物,而明通公溥之德,成于身矣。古人有言:「德成而上,艺成而下。」。今也,由曲艺而进于成德,是为下学而上达。

功用第五

  由形及气,形外而气内,形粗而气精。由气及意,气外而意内,气粗而意精。由意及心,意局而心通。心通,神之宅。心和平而不蔽,保真而不荡,则神守虚灵之宅。心神相得,斯为上德。是故,功之始,自外而及内,自粗而及精。功之极,浑然皆忘,无外无内,无粗无精,而一归于时中,致其功而技用神。是以,迭用柔刚而不过,泛应曲当而靡遗。

下篇

技诠第六

  兵法:「致胜之要,在以逸待劳,後发先至。」技击之巧,亦尽于斯。然非养成智勇,无以逮此。何谓智?知己知彼也。何谓勇?有主於中也。知己知彼,乃能从吾所便,乘彼之隙。有主於中,乃能无所惊眩,得当而应。夫何以致此哉?在理明而心定耳。理明则不惑,心定则不惧。约举理要,因势而已。以言心法,习惯而已。夫不能善因,而惟知自用,两力相值,力大者胜。两捷相遇,徼幸者胜;则无为贵术矣。且力多用则乏,身数动则罢。纵能致胜,非善之善者也。力不妄用,身不妄动,不值其锋,而入其空;曲折求达,以倾其中。彼虽有大力,莫能自摄;虽有巧捷,不能避就,因其势也。验之久,操之熟,不假思虑,随感而应。如纵步坦途而不顚顿,如飞尘至目而睫自闭,习惯然也。若是者,智勇之所由成也。故肆习太极,务在柔缓。柔可驯至和顺,缓可详审体察。和顺而後能因应,体察所以求明理。及至习惯如自然,则遌物不慴,心自定矣。皮相之流,不识窍要,徒观演架之时,雍容布挥;推手之际,优优荡摩;以为柔则无力,缓难应急;容有益於卫生,而无当于技击;此所谓下士闻道大笑之也。

明习第七

  凡习太极,演架、角技(既推手),功当并重。演架者,本诸身也。角技者,试诸用也。徒重演架,则当否靡徵;徒好角技,则会心不密。致力均齐,则演架有悟,可试诸角技;不得於角技,可察之於演架。旋察旋验,察亦如验,验亦用察,乃可探索入微矣。演架必先蕲当於规律,角技必先取准於时方。二者皆得,则可谓合度矣。逮至洽熟于身,审谛于用,形气相谐,外内咸若,举体协、各节随,周旋转折,无不如志,沉机会变,其应如响。其用力之得所也,如引弦以激矢也;其用力之无阻也,如舟行顺流而乘风也;其用力之节啬也,若以一指息爝火于熛烟之中也;则可谓精妙矣。乃专气而壹志,务为静也,务为歛也。静之又静,歛之又歛。动无非中也,应无非定也。卽变如常,行其所无事焉。和顺之至也,则可谓圆融矣。是故,始於合度,惟法是依;中於精妙,忘法而不离于法;极于圆融,乘物而不见其物。超然绵邈,常守冲虚。斯可谓进于道者也。

练体第八

  演架规律,统于十事。凡此规律,是名身法。十事者:一曰提顶。提顶者,头有提契全身之势,顶门与会阴常相对当也。二曰拔背。拔背者,背椎略向上起也。三曰含胸。含胸者,肩微前合,琐骨胸骨下降也。四曰歛胁(原名护肫)。歛胁者,肋骨下降相密比也。五曰松肩。松肩者,舒展肩胛带,令肩下垂也。六曰沉肘。沉肘者,使肘关节常下沉也。七曰裹胯(原名裹裆)。裹胯者,两股之间为内向穹合之势也。八曰摄\*\*\*(原名吊裆)。摄\*\*\*者,腰椎微向後穹,臀向前收,少腹取上翻之势也。九曰腾挪。腾挪者,足下分明虚实也。十曰闪战。闪战者,全身肌骸舒畅调适,能随时随处运移也。

 提顶拔背,则神志清明(以脑脊髓神经易於安宁)。含胸歛胁,则感应警敏(上体肌肉,以含胸歛胁而得空松。肌肉空松,则皮肤感觉极灵,而神经之反射亦速)。松肩沉肘,则关节通利(肩肘关节不滞,则上体肌骨不受牵掣,各节皆得通利)。裹胯摄\*\*\*,则身安息调(裹胯,则腿下屈,而重心降低。股与骨盆所成之杵臼关节运转之地位寛舒。若但屈两腿,不取内裹之势,则杵臼关节运转之地位迫促。重心降低,则置身稳定。杵臼关节运转之地位寛舒,则回旋便避就易。此皆安身之要法也。摄\*\*\*则腰肌自松。微作弛张,卽可使隔膜升降而成腹呼吸。用腹呼吸,则息之出入易调。虽伏气尚有专功,此固伏气之本也。又裹胯、摄\*\*\*二势,亦互相助成)。足常一虚一实,交互相代,以支其身,则进退变曾转甚易,(以重心不致提高,力矩不致增长,故动中依然稳定,动时仍可发劲。)故能腾挪。周身随时随处可以转移,则宛转避就,无户斤底滞,故能闪战。

 十者悉合,是为合度。一事未合,余卽受其牵系,难以尽当。故演架至於合度,於弁搏与养生咸可得效矣。初学未能兼顾,则姑先择数势措意习之。使之略能近似,更及其余。浸习浸洽,以臻贯通,而後可进于精妙。

练用第九

  角技必取准於时方,弁术皆然。伊惟太极,善藉彼力,善用我力,则非自余各家所及矣。盖各家所争者,得时之先,得方之势。太极之妙用,不争先而蕲随时,不争势而蕲随方。能随,则无时非先,无方不顺。请言太极时方之准;夫时之所争,不过瞬息,而力之作止变转,辄见节族。及其将作未作,将止未止,将变未变,将转未转,於是焉取之,谓已应节。不得其节族,勿取也。已失其节族,必将有待也。故不争先,而蕲随时也。然而我之力亦有作止变转,而无节族可寻者,何也。凡复合之动,错综而运,不能行于一时,则作止有迹,变转有端。一断一续,而节族显。若於一时,能为复合之动,错综而运,则循环无端,连绵无迹。取势常相反相济,则屈伸往来,避就攻守,可以俱时,而有节族,奚由寻哉?此时之准也。夫方之所争,惟在毫厘分寸。其用之也,有前後、左右、上下、斜正、曲直。所以用其前後、左右、上下、斜正、曲直者,总归于顺逆。转其顺势,顺反为逆。乘其逆势,当机勿失。此据彼而言也。惟势势自处於顺,乃可制彼之逆。此据我而言也。故彼来我接,彼去我迫。毋当其冲,而就其空。避其冲者非徒让也。左旋右进,上舍下攻,斜切曲取,亦为让也。就其空者非徒前也,退接傍挐,亦为就也。正以用斜,斜以济正。直以用曲,曲以济直。若是者,必于一势之中,兼用数势;一动之倾,非止一力。要使彼力陡变,彼心倏受震惊,则可使彼力还施彼身,而吾直如摧枯焉。此为善于随方,此方之准也。然方虽得准,应时则效。时或小差,效卽减杀。时若相违,效或相反。时之於方,亦犹是也。故当肄习角技,必合而用之,以蕲确当。宁循理而求精,毋越理而求胜。功候至,而智勇存焉。

境诣第十

  程功之序,曰合度,曰精妙,日圆融。始学之时,骨节不舒,腱不柔韧,肌不调谐,肤不宽敏,步无虚实,则置身不能稳;举措不能当。是以作止迟,而使力拙。及至骨节已舒,腱已柔韧,肌已调谐,肤已宽敏,步谙虚实,则置身自稳,举措自当,作止轻利,使力刚捷。此虽合度哉,犹为外形之和顺,而未及内也。(和顺,以肌肉调谐为首要。大抵,上体肌肉易松,下两肢较难。至下两肢肌肉亦松,则竟体调谐。能若是,外形和顺之工毕矣。)外功拳之精者,亦能之。太极之功已造此境,又将自见其粗而不细,疏而不密,生而未纯也;始知进而链其内。链其内,则必程功于伏气,使呼吸与开合相应。其呼吸之出入也,不散不促,安均流利。浸习以洽,则内肌与外肌之弛张相得也。脏腑经络之间,遂畅无滞也。在身,则形与气相和顺也。在用,则自与他相和顺也。於以直凑单微,是为精妙;此非外功所逮矣。造乎此境,验诸角技,其效有六:一曰安。安者,动无虚妄,不致於人。二曰敏,知己知彼,感速,应确。三曰简,简者,宛转曲折,不见形迹。四曰易,易者乘间蹈瑕,恢恢有余。五曰深,形见於此,用起於彼。六曰涵,涵者,浑然无有端涯,而能包覆罗络。是于弁术固已优矣,然犹有意求胜,以我制物,未能无意自合,乘物心也。进於此,当忘气。忘气,意之适。意适,而心定矣。动若不动,应若未应。若然者,形不累其心,心得主其形。物不与我违,我得为物主。力主在彼,无异在我。所谓神者,先受之也。(庄子知北游,冉求问於仲尼曰:「未有天地可知邪?」仲尼曰:「可。古犹今也。」冉求失问而退。明日复见曰:『昔者吾问,未有天地可知乎?夫子曰:「可。古犹今也。」昔者,吾昭然;今日吾昧然。敢问何谓也?』仲尼曰:「昔之昭然也,神者先受之。今之昧然也,且又为不神者求邪?」郭象注:「神者先受之,云虚心以待命,斯神受也。注又为不神者求邪?云思求更致不了。」震谓:拳技之功,达于至精至醕,令彼外力,心不起念,自然随应,亦为神受也。)夫是之谓无意自合,乘物游心。其所以致此者,常使呼吸甚深甚细,绵绵若存,固不独持之于演架、角技,又当养之於平时。此大智大勇之境询,可谓造于圆融矣,要未离于和顺也。问曰:「太极之功,仅臻合度,直与外功无别邪?」应之曰:「非谓无别也,谓其技用相等耳。如置身稳,举措当,作止轻利,使力便捷,是所同也。至于太极之规律,非外功所能具。故外功能进于精者鲜也。」

伏气第十一

  伏气之法,枢键在腰。何以言之?以腰肌之弛张,可使隔膜为升降。(腰肌张,则隔膜降,而为吸;腰肌弛,则隔膜升,而为呼。将欲息之出入深细,首在隔膜之升降与肺之弛张相应。)腰肌与胸肌弛张相调适,则肺不劳而肌肤呼吸之功用充。(凡腹呼吸练至纯熟,可增进皮肤呼吸之机能。)此和顺心气之法也。若不谋心气之和顺,则有二患。其一,吸气多而呼气少,则将或患中满,或感结轖。其二,外肌虽宽,内肌或急。关节筋键,虽已舒展,脏腑筋络之间,未尽顺畅,则有时将觉悖戾,有时不免偾张。惟胸肌与腰肌弛张能相调适,则胸腹之间一阖一辟,自尔和顺,而呼吸之根,若在脐下。虽身有动摇,而壹于气。内忘其气,而合于志。志者,意之致壹者也。及其和顺之至,志亦如忘。但觉融融泄泄,若将飘摇轻举然。夫是,之谓能化。问曰:「伏气之功,必待外形和顺方可及之耶?」应之曰:「外形旣已和顺,自无大喘疾息,亦可谓调息。然呼吸犹粗,缓急亦未甚均。沉静之工未加,旣轻燥之失难除。但初学者,外形尚未和顺,骤而语以伏气,则形之与气,不能相得,徒着意念,更生扞格,将至无益有损。学戒躐等,理不诬已。若外形已臻和顺,不复求进,亦无须更讲伏气。若复求进,必入深细。旣趋深细,二患亦来。是以伏气之功,不可不讲也。」

养生第十二

  养生之术,古有导引。庄子、刻意篇曰:「吹、呴、呼、吸,吐故纳新。熊经鸟伸,为寿而已;此导引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。」李颐注云:「导气令和,引体令柔。」华陀亦曰:「人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇,则榖气得消,血脉流通,病不得生。譬犹户枢不朽也。是以古之仙者,为导引之事。熊经鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。」此皆导引家之精义也。惟太极拳,贵和致柔,动而不极,悉合导引之方。则虽为弁术,固具导引之精义焉。虽然,犹未也。导引止於养形耳。太极者,亦以养心。夫其自外而及内,至於内外两忘,则可以心普万物而无心,情顺万事而无情,於养形也何有?昔者,唐仲俊,少时读千字文,于心动神疲而有悟。平生未尝动心也。故年至八十五六,犹极康宁。(事见陆游、老学庵笔记。)彼得不动心之一瑞,尚能若是其寿。况于形气交养,而归于正心凝神者哉。是则引年之本矣。

序志第十三

  太极拳者,以弁术为主;亦兼导引之术。不知创之者为谁。明末,王介祺有太极连环十三刀法。以太极为者,用於技击,始见此书。不知其时已有太极拳否也。在清、乾隆间,山右、王宗岳,始以太极拳法,授温县、陈氏。今之传太极拳者,皆源出于此。宗岳又撰论一篇,敍次旧文,纂成拳谱。幵、厥後,永年、武河清、禹襄,李经纶、亦畲,续有著述。言非苟作,论不虚生,其领摄本宗,嬴埒枝绪,精矣。然语间难知,又未能区入曲诠。余尝撰新论六篇,综而贯之,条而理之。资于物理、生理、心理,以阐厥义,自谓颇明畅矣。由今观之,说多疏浅。于时,造诣未测玄奥,难为究竟之谈也。乃更制发微十二篇,差择眇恉,提挈凡要。诚得其意,可以会夫宗极矣。其达诸正心,成德,非附会也。理自可通,道自可由也。十二篇中,上五篇,主言义;下七篇,主言法。法之中有义焉,义之中,法存焉。读者善察之而已。

   

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